Surat Terbuka untuk Mahfud MD - A. Dardiri Zubairi
Oleh A. Dardiri Zubairi
Bapak Mahfud MD yang saya
hornati..
Saya makin kenal bapak sejak bapak
diangkat sebagai menteri Pertahanan di era Gus Dur. Sejak saai itu, meski Gus
Dur dijatuhkan tidak menjadikan Gus Dur jatuh, termasuk orang yang dipromosikan
oleh Gus Dur seperti bapak juga tidak jatuh. Bapak justru makin muncer. Jabatan
tertinggi Bapak sebelum pensiun, sebagai ketua MK.
Bapak tentu tidak mengenal saya.
Karena saya memang bukan siapa-siapa. Satu-satunya alasan saya memberanikan
diri karena saya orang Madura, se etnis dengan bapak. Orang Madura menyebut 'tarethan
dhibi', saudara sendiri. Kalau bapak lahir pamekasan dan besar di Sampang, saya
lahir dan besar di Sumenep yang orang luar bilang "Solonya Madura".
Oh ya bapak, meski saya tidak kenal bapak, tapi Alhamdullillah Sri Sultan
Hamengku Bowuno merujuk sama buku saya, Rahasia Perempuan Madura, ketika
menulis panjenengan di buku "Sahabat Mahfud Bicara", walaupun yang dikutip sebenarnya tulisan
pengantar Jamal D. Rahman..he..he..
Bapak Mahfud yang mulia, Saya
lanjutkan ya.
Sampai hari ini jagat media ramai
oleh jurus "celurit" yang dimainkan panjenengan di acara ILC. Secara
terbuka di ILC jenengan mengungkap pihak yang "menjegal"
pencawapresan jenengan justru ketika diyakini sudah di gegaman. Jenengan
mengerahkan "celuritnya" ke beberapa politisi partai dan pengurus
teras PBNU.
Banyak orang (Madura) yang bilang
bahwa bapak bersuara kencang terhadap pihak yang dianggap
"menjegalnya" sebagai cerminan dari falsafah orang Madura. Saya
sebagai orang Madura (sebagaimana orang Madura lainnya) memahami betul bagaimana
suasana bathin bapak ketika batal jadi
cawapres, justru di detik-detik terakhir. Pada hal di media TV bapak sudah
begitu optimis terpilih. Jika bapak begitu emosional di ILC ya wajar, karena
pembatalannya telah membuat "malo", sebab menyangkut harga diri yang
dijunjung tinggi dalam tradisi Madura.
Bagi orang Madura jika harga diri
dijatuhkan pilihannya "ango' poteah tolang etembang pote mata".
inilah yang kemudian memicu carok. Atau dalam konteks bapak, inilah yang memicu
bapak begitu tegas dan keras di ILC (setidaknya di media ada yang menulis
begitu bapak). Meski saya tegaskan, carok tidak hidup di kultur santri. Carok
biasanya hidup di wilayah yang saya sebut saja "abu-abu".
Apalagi bapak juga mengalami
"luka" lagi, narasi bahwa jenengan bukan kader NU tentu sulit bapak
terima. Dalam kearifan orang Madura bapak ibaratnya, "sela e tapok, ekala'
odengnga" (Sudah ditempeleng, blangkon
diambil). Ini gambaran bagi orang sial dua kali. Nah, falsafah yang
tertancap di alam bawah sadar ini oleh banyak orang dianggap mendorong bapak
demikian keras di ILC ketika menyinggung pengurus PBNU.
Saya sepakat pendekatan budaya
Madura digunakan untuk membaca bapak, terutama pernyataan bapak di ILC. Tapi
pendekatan ini jangan sampai menggeser bahwa arena yang sedang dimainkan bapak
adalah arena politik yang punya logika sendiri. Nah, istiqamahnya politik itu
kan justru sikap berubahnya, yang oleh para politisi disebut sebagai dinamika.
Sayangnya, sebelum waktu berakhir bapak sudah mendeklair bahwa bapak cawapres,
dan sayangnya lagi di 'last menutes' pencalonan bapak justru dibatalkan.
Nah, jika isu bapak dilokalisir di
arena politik, maka pembatalan bapak dianggap sebagai kasus biasa. Yang tidak
biasa kemudian tafsirnya, bisa kita lihat lagi rekaman ulangnya, misalnya soal
"memaksa" dan seterusnya. Lebih tidak biasa lagi adalah tafsir atas
tafsir bapak. Makin meluas dan liar lah pernyataan bapak di ILC.
Dunia politik kalau meminjam
kearifam Madura dimaknai seperte "nete e salambar obu' " (meniti di
selembar rambut). Dibutuhkan kehati-hatian dalam melakoninya. Karena sifatnya
yang gak hitam-putih maka cenderung berubah-rubah. Penuh warna. Meski mungkin
dari satu partai yang sama, ideologi sama, dan kultur sama pun kadang tetap
penuh warna. Sebagaimana kearifan lokal Madura menyebut, "tellor
sapatarangan, bile teddas warna budu'na acem-macem" (Ayam yang mengerami
telur di satu tempat eraman, warna anaknya ketika menetas bermacam-macam).
Maaf, saya tidak bermaksud menceramahi bapak.
Tetapi jika pandangan budaya atau
kearifan Madura mau dipakai untuk membaca bapak, ada kearifan yang justru
menyentil bapak. Bapak dalam kearifan lokal Madura disebut " parcaje
gallu' " (percaya tanpa reserve). Pada hal kearifan lokal Madura juga
mengingatkan, "mon bhede barang manis ja' laju ontal pola teppa' ka racon,
mon bhede barang pae' ja' laju palowa, mi' teppa' ka jamu" (kalau ada
makanan manis jangan langsung telan, siapa tahu racun sebaliknya yang pahit
jangan langsung dimuntahkan siapa tahu jamu).
Soal lain, menyangkut pernyataan
bapak berkaitan dengan NU. Saya paham yang dipersoalkan bapak adalah personal.
Tapi coba sekarang lihat bapak, pernyataan bapak diolah sedemikian rupa untuk
dihantamkan balik secara lebih keras kepada NU. Saya yakin (termasuk orang
Madura) ikut menyayangkan bapak bukan karena mereka sepakat sama pikiran bapak
atau seideologi menyangkut bangsa ini dengan bapak. Tidak bapak. Mereka
sebagian adalah supporter kubu sebelah yang sering menggunakan isu SARA yang
kemudian memanfaatkan nama bapak.
Saya membayangkan seandainya soal
"panas" menyangkut personal di tuhuh NU dilakukan dengan senyap dan
tidak dibuka di ruang publik ceritanya akan lain. Toh, sebagimana kata sahabat
saya kemarin, kalau pun bapak mengungkap
secara telanjang tak akan menambah kemuliaan bapak?
Saya cinta bapak, tapi saya juga
cinta NU. Saya tentu lebih cinta NU, karena NU bukan sekedar personal. NU
adalah 'jalan hidup' yang saya peroleh dari para guru, gurunya guru dan begitu
seterusnya, termasuk Syaikhona Khalil Bangkalan. Nah, orang NU Madura memiliki
tangungjawab yang lebih besar. Karena dari tanah Madura NU lahir.
Kearifan lokal Madura ada falsafah
"bapa', babhu', guru, rato", dimana guru ditempatkan sebagai sosok
yang paling dimulyakan. Ini tidak berarti orang Madura berada dalam hegemoni
berlapis-lapis, sebagaimana pernah dinyatakan oleh intelektual Madura, seolah
orang Madura tidak akan maju. Terlalu naif, kemajuan seseorang diukur karena
sikap ta'dizmnya kepada guru.
Apakah kemudian orang Madura tidak
bisa berbeda dengan guru? Sangat bisa. Dalam tradisi Madura ada tradisi
"abhek-rembak" (berembuk) yang biasa dilakukan, termasuk dalam
lingkungan guru-murid. Tentu
penyampaiannya tetap dengan cara "andhap ashor". Bukan malah
diumbar ke ruang publik.
NU adalah totalitas sistem dan
struktur (termasuk orang/pengurus). Bagi saya NU secara kelembagaan adalah juga
guru. Makanya anekdot orang Madura bilang, KH. Hasyim Asy'ari tetap yang mimpin
NU, setelahnya cuma penggantinya (termasuk KMA dan KSAI). Makanya, pernyataan
menyangkut NU (meski sekali lagi sasarannya misalnya person), ya tetap harus
hati-hati karena soal ini akan mengimbas sama NU. Itulah kenapa soal panas
(apalagi memang dikipasi supaya lebih panas) dilakukan dengan "akompol
sambi ngobi" (kumpul-kumpul sambil ngopi).
Pak Mahfud yang saya muliakan...
Terakhir saya mendorong agar pak
Mahfud tetap "fight". Biarlah yang lalu, berlalu. Saya ingin sekali
pak Mahfud berembuk dengan NU BAGAIMANA BANGSA INI--di samping soal-soal yang
selama ini diperjuangkan oleh pak Mahfud seperti Pancasila dan NKRI final,
korupsi, hukum yang berkeadilan--KELUAR DARI BELENGGU SISTEM EKONOMI YANG
SANGAT LIBERAL, PRO PASAR, PRO PEMODAL, DLL. Kedaulatan soal ini tak bisa
ditunda bapak. Dan soal ini tak bisa juga dititipkan sama Capres-Cawapres,
termasuk calon yang selalu ngumong kemiskinan, pada hal cawapresnya salah satu
pemilik saham PT Bumi Suksesindo yang menambang emas di Tumpang Pitu
Banyuwangi, yang oleh masyarakatnya justru ditolak.
Bapak, mohon maaf tulisan ini
tidak ada maksud menambah kusut isu tentang bapak. Mungkin amatan saya banyak
salah, jadi maafkan saya. Aksi bapak terhadap saran saya di akhir paragraph
saya tunggu.
Salam Taretan Dhibi'
